jueves, 25 de junio de 2009

Museos memoriosos

Leí un artículo de Jo Noero sobre el Museum of the People's Struggle (New Brighton, Port Elizabeth. Sudáfrica). El museo está localizado en una zona fuertemente golpeada por el apartheid, pero está dispuesto de tal manera que se inserta naturalmente en la vida diaria de las personas. Así, hace del recuerdo una experiencia directa y connatural.Jo Noero es quien diseñó el museo. Al respecto de las imágenes del museo, dice:
...no se revela nada a primera vista. La exhibición está contenida dentro de cajas que son evocaciones de las cajas de recuerdos en las que la gente de algunos lugares del país guarda sus objetos preciados... Esto es particularmente importante en el contexto de Sudáfrica, dadas las extraordinarias inseguridades y privaciones que la gente negra sufrió... Se ingresa en las cajas de recuerdos como si fueran edificios separados, pero contendios dentro de un edificio más grande. El contenido de cada espacio de la exhibición no es revelado. Uno debe entrar para saber qué hay adentro de las cajas: son secretas... (NOERO, Jo, "Tenemos que comenzar a perder la memoria. Zona Roja, Museo de Struggle, Port Elizabeth, Sudáfrica", en: A. Revista de Arquitectura y Urbanismo, 1, 2007, p. 15).

En algo quizás no muy relacionado, leí que en el MoMA está en exhibición la instalación Waste Not de Song Dong. La instalación, de 915 metros cuadrados, consiste en relocalizar todas aquellas cosas de las que su madre (Zhao Xiang Yuan) fue haciéndose durante los cincuenta años que duró la máxima de "no desperdiciar" (“waste not", "wu jin qi yong") que imperó durante la Gran Revolución Cultural Proletaria china.
Los items incluyen: "the house itself, countless cups, pots, basins, folded and piled up shirts, buttons, ballpoint pens, bottle caps, bags, tubs, toothpaste tubes, neckties, 10-liter oil flasks, handbags, skipping ropes, stuffed animals, and dolls". Están ordenados como una pequeña ciudadela que los espectadores pueden recorrer.Song Dong inició el proyecto con su madre tras la muerte de su padre, como una respuesta a la depresión. (En la instalación, se puede leer en un cartel de neon “Dad, don’t worry, mum and we are fine”). La madre de Song Dong murió a inicios de este año, pero el artista mantiene el proyecto, ayudado ahora por su hermana y su esposa.

Michael Jackson, Farrah Fawcett y Alicia Delgado murieron hoy.

miércoles, 24 de junio de 2009

MOMENTOS ESTELARES DEL ESTADO-NACIÓN PERÚ- Mario Montalbetti


[16 versos]

I

¿En qué momento el Perú

es desde este momento

se jodió el Perú

es desde este momento libre

se jodió

el Perú es desde este momento se jodió

por la voluntad general e independiente es libre

ricas montañas?

II

el amor tiene algo del odio de dios

el amor siendo humano tiene algo del odio de dios

el odio de dios no es humano

el amor siendo humano tiene resaca y delito

el amor humano se empoza y se quema en la puerta del horno

como el odio de dios

como el odio ciego de dios

su luces su luces el sol




Hoy Roberto Huarcaya lo presentó en el seminario Educar La Mirada(4). Mañana que termina el seminario colgaré alguans notas al respecto.


Nubeluz









martes, 23 de junio de 2009

lunes, 22 de junio de 2009

Memoria: Revista de IDEHPUCP

Estas son unas notas que he sacado de los cinco números publicados de Memoria. Revista sobre cultura, democracia y derechos humanos. Pongo solo lo que considero podría ser útil para vincular memoria y arte. Por lo demás, la revista es muy buena; la recomiendo mucho.
1. Memoria.
Como todo fenómeno psicológico, es una acción, la de contar una historia para conectarse con realidades y experiencias del presente.
Es una verdad, culturalmente específica y contextualmente constituida. Un camino es que le busca conocer la verdad sobre el pasado. Otro camino, el subjetivo, reconoce a la memoria como percepción social del pasado (recuerdo colectivo construido al margen de las instituciones, interpretación); ahondar en el segundo camino no niega el primero, más bien legitimaría socialmente la validez "científica" del primero (cf. REÁTEGUI, Félix, “Reseñas y críticas”, en: Memoria, I, 2007, p. 117-118).

2. Recordar
Dar identidad al pasado, definir el presente: selección dialéctica entre olvido y recuerdo, sujeta a construcción, distorsión, negación y represión (pasados míticos, reales) (cf. BONDER, Julián, "Los trabajos de la memoria: reflexiones y prácticas", en: Memoria, IV, 2009, p. 10).3. Memorial
Ambiente o monumento para preservar memoria del pasado, proveer condiciones para nuevas respuestas. Ambientes para pensar a través de traumas pasados y presentes (de víctimas y sobrevivientes) y re-actualizar (ahora y a futuro) el pasado. Ej: creación de memoriales oficiales, memoriales espontáneos donde hubo tragedias, peregrinajes (cf. BONDER, Julián, "Los trabajos de la memoria: reflexiones y prácticas", en: Memoria, IV, 2009, p. 9).

4. Monumento
Viene de momere, recordar, advertir. Alemán: denkmal, pensar en el tiempo: cualidad de un objeto o lugar de hacernos recordar, evocar, pensar o percibir algo más allá de nosotros (cf. BONDER, Julián, "Los trabajos de la memoria: reflexiones y prácticas", en: Memoria, IV, 2009, p. 14).

5. Museo
Ambiente que educa, sensibiliza, cura de manera más sutil, privada y permanente de lo que haría una escuela: afina la sensibilidad, estimulan la imaginación crítica y autocrítica.
Suele entenderse como un lugar donde depositar una colección de objetos ilustrativos. Esta definición debería ampliarse a todo espacio performativo de reflexión y debate (cf. CÁNEPA, Gisela, "Esfera pública y derechos culturales: la cultura como acción", en: Memoria, IV, 2009, p. 28).6. Víctima
Categoría muy útil en el campo legal. En el psicológico, tal etiqueta neutraliza capacidades, boicotea el salir adelante. El sujeto no se mueve, temeroso de salir de su rol, libre de satisfacer sus propias necesidades materiales y afectivas; la clave es la acción, el hacer (cf. MOSCOSO, Rocío, “Las estrategias de reconciliación”, en: Memoria, II, 2007, pp. 75-76).

7. Postmemoria
Término acuñado por Marianne Hirsch; refiere una forma de recuerdo intersubjetivo ligado a traumas culturales o colectivos, mediante la cual alguien se convierte en testigo de modo indirecto. El "testigo indirecto", por un lado, se identifica culturalmente con la víctima o el testigo directo; por otro, ha heredado la memoria de dicha experiencia. Aunque esas experiencias no le pertenecen, podría inscribirse en su propia historia, encontrando sentido e iluminando otras experiencias (cf. LUQUE, Gino, “La persistencia de la memoria: identidad, culpa y testimonio en Antígona de José Watanabe y el Grupo Yuyachkani, en: Memoria, IV, 2008, p. 81).

martes, 16 de junio de 2009

facebook

He creado un grupo de facebook para empezar a promocionar el blog.


Únanse para hacerlos coordinadores del grupo.

lunes, 15 de junio de 2009

Cortas

1. Salió esta semana Memoria 5. Revista sobre cultura, democracia y derechos humanos. Este número analiza el deate público surgido en torno a la construcción de un museo de la memoria". Artículos del arquitecto Julián Bonder, la antropólga Gisela Cánepa, el fotógrafo Domingo Giribaldi, y Fidel Tubino.2. Ha llegado a mis una fotocopia del libro Beyond Document. Essays on Nonfition Film, por si alguien lo desea chequear. Es editado por Charles Warren y tiene artículos que tocan el tema de la memoria, la imagen, la muerte, etc.
Parafraseo: Kaddish es la oración judía para los muertos. Esta oración le reza a Dios, su justicia y su poder, pero no pidiéndole que restaure la pérdida. Todo muere y desparece: es una oración que con humildad reconoce la condición humana, creativa y destructiva. Una imagen también puede ser este tipo oración (CANTOR, Jay, “Death and the Image”, en: Warren, Charles, Beyond document. Essays on Nonfiction Film, Londres: Wesleayn University Press, 1996, pp. 48-49).
3. Por un curso que estoy llevando tuve que investigar un montón los Estudios sobre cine de Gilles Deleuze. En un post anterior creo ya haber dicho algo al respecto.
Lo que me interesa del tema es que Deleuze está buscando una nueva relación con nuestras imágenes. Ya Walter Benjamin había señalado que, en una época en la que todo se produce masivamente, las imágenes han perdido su valor de conmovernos. Toda imagen nos remite a una ideología universalista o a un rostro anónimo, lejano y carente de significado.
Deleuze quire que cada imagen nos golpee, nos choque, rompa con nuestros esquemas, cree un “fisura” en la ideología, una “figura de nada” en nuestro narcisismo. Solo así verdadaramente incorporaremos (a nuestra piel) lo que vemos, nos apropiarmos de ello, y ya no se perderán las imágenes en el anónimo marasmo de lo fabricado en masa.

4. Este miércoles es el COLOQUIO INTERNACIONAL EPISTEMOLOGÍAS DE LA RESISTENCIA en el Peruano Japonés (Avenida Gregorio Escobedo N° 803 Residencial San Felipe. Jesús María. Lima-Perú). El tema es respuestas al colonialismo desde perspectivas literarias, sociológicas, de género y antropológicas. Si alguien quiere el programa, páseme la voz.



5. El jueves 18 a las 12m, Victor Vich dará una charla sobre arte y politica en el Perú actual, e la FACULTAD DE ARTE (I -112).